九思
遭厄〔1〕
悼屈子兮遭厄， | 悼伤屈子遭遇坎坷， |
沈玉躬兮湘汨。〔2〕 | 终投洁身汨罗江里。 |
何楚国兮难化， | 为何楚国难以改变， |
迄于今兮不易。〔3〕 | 直至今日而无变易。 |
士莫志兮羔裘，〔4〕 | 众人都不问津正直， |
竞佞谀兮谗阋。〔5〕 | 争媚进谗而相违逆。 |
指正义兮为曲， | 指正道而说是屈曲， |
| 毁玉璧而以为陋石。 |
| 鹘雕徜徉遨游美室， |
| 锦鸡孤独栖居柴禾。 |
起奋迅兮奔走， | 急起奋力快速奔走， |
违群小兮 | 远离群小辱骂污诟。 |
载青云兮上升， | 乘驾青云悠悠升天， |
适昭明兮所处。 | 到太阳光明之处所。 |
蹑天衢兮长驱，〔10〕 | 踏天街直奔而长驱， |
踵九阳兮戏荡。〔11〕 | 到九阳日出处遨游。 |
越云汉兮南济， | 济宽阔天河而南向， |
秣余马兮河鼓。〔12〕 | 喂我马憩息于牵牛。 |
云霓纷兮晻翳，〔13〕 | 云霞纷纷密布遮蔽， |
参辰回兮颠倒。 | 参星辰星回转颠倒。 |
逢流星兮问路， | 遇急急流星以问路， |
顾我指兮从左。 | 回头看我指从左走。 |
| 取道娵觜快快直奔， |
御者迷兮失轨。〔15〕 | 车夫忽然迷途失道。 |
遂踢达兮邪造，〔16〕 | 遂趄趑于歧斜小路， |
与日月兮殊道。 | 与日月大道以异途。 |
志阏绝兮安如，〔17〕 | 心志阻绝不知所往， |
哀所求兮不耦。〔18〕 | 哀所求而不能相遇。 |
攀天阶兮下视， | 手攀台阶下视人间， |
见鄢郢兮旧宇。〔19〕 | 猛然瞥见鄢郢国都。 |
意逍遥兮欲归， | 情摇摇心欲思返归， |
众秽盛兮杳杳。〔20〕 | 众小人一片黑黝黝。 |
思哽 | 情哽咽而中心郁塞， |
涕流澜兮如雨。 | 泪流淌而纵横如雨。 |
注释
〔1〕 厄：苦难，困穷。
〔2〕玉躬：玉质。贤者质美，比之以玉。湘汨：湘地的汨罗江。
〔3〕迄：至。
〔4〕羔裘：语出 《诗经·郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。”此借指正直之志。
〔5〕佞谀：巧言谄谀。谗阋（xì）：进谗而违逆。
〔6〕
（zǐ）：同“訾”，毁谤。
〔7〕
：一作“鹘”。《楚辞校补》：“当从一本作鹘。《诗经·小雅·小宛传》曰：‘鸣鸠，鹘
也。’与雕同，鹘即鸣鸠。《离骚》：‘雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。’此以鹘雕喻谗佞，义盖本之《离骚》。”
〔8〕
（jùn yí）：据《汉书·司马相如传上》颜师古注，当为锦鸡。
〔9〕
（xǐ gòu）：辱骂。
〔10〕蹑：踩，犹言顺，与下句“踵”义同。
〔11〕九阳：日出处。戏荡：遨游。
〔12〕秣：饲喂。河鼓：牵牛星别名，音变作黄姑，《古歌》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”
〔13〕晻翳（yǎn yì）：黯淡不清。
〔14〕
：“径”字的省形。步道：取道。娵觜（jū zī）：古人把想象的太阳周年运行的轨道称作黄道，把黄道附近一周天由西向东划分为十二次，娵觜为第三次。
〔15〕失轨：犹言迷路。
〔16〕踢达：《楚辞章句》云“误过也。”《楚辞补注》：“达，一音跌。跌踢，行不正貌。”
〔17〕阏（è）绝：阻绝。
〔18〕不耦：不遇，不遂。
〔19〕鄢郢：楚国先后之国都。
〔20〕秽：谗佞者。杳杳：此指众秽黑压压一片。
〔21〕
：通“咽”。哽（yì）：哽咽。诘诎（jiéqū）：同“诘屈”，郁塞，艰涩。
鉴赏
《遭厄》是王逸《九思》第五首，是一篇小型的《离骚》。
首二句悼伤屈子悲剧性的遭遇和结局，发端即以“遭厄”立题。高其行节，故言“玉躬”。洁身玉躬而遭厄，即“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容”（《史记·屈原贾生列传》）之意。遭厄而至于沉江，后人莫不怆然，心为悲感悼伤。此为正文总冒。以下全从“遭厄”生发，以屈子口气立言。
“何楚国兮难化，迄于今而不易。”上句言遭厄之由，下句言困穷之久。“何”字置句首，语气悲怆，抑怨而抱憾。“楚国难化”，就是《离骚》“荃不察余之中情兮，反信谗而
怒”难以晓谕的苦衷。挽狂澜于既倒，心所求而行不成，故政教荒阻而迄于今。“士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋”，灵脩浩荡不检，国乱政秽，士皆贪鄙。皎洁之行、正直之志（即“羔裘”），无人所好，有谁而问津；众人皆奔走驰骛于谄媚取荣之途。在如此难化的国度，谗佞当道的环境，只能以直为曲，诬玉为石。这是对屈子“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”的质而言之。是非如此颠倒，时俗如此工巧追曲，所以“雕游兮华屋，栖兮柴蔟”也就势在必行。于此，《九思》曾反复言之，不避阘茸之累：《悯上》说“鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄”，《悼乱》说“白龙兮见射，灵龟兮执拘”这些申述屈骚之语，也可能与作者处境有关，否则何以频频致意。以上写楚政混浊，抱志难申，反受谗逐，是屈子于人世间的遭厄。
以下展现升天求遇而不得的遭厄。国不容己，直道难行，举世皆浊，遂生远求际合之想。于《离骚》经过女媭詈余、重华陈词、灵氛占卜、巫咸降神一系列的反复曲折，最后才痛下决心“历吉日乎吾将行”，王逸在这里简括为“起奋迅兮奔走”，颇失骚意。又把“奔走”的目的说成是“违群小兮”——远祸避身，与屈子“路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索”的追求真理之志，更有距离。朱熹《楚辞辨证》批评王逸等人的拟骚之作，“虽为骚体，然其词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”，不为无因。
“载青云兮上升，远昭明兮所处”，人世黑暗，无所容存，因而乘云升天，就太阳以寻找光明所在。“蹑天衢”“踵九阳”“越云汉”是天上长途跋涉之历程。远道间歇，则“秣余马兮河鼓”，这是天行之辛苦。昊天漫游，经历所见，并非一个“昭明”世界。“云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒”，这分明也是个“士莫志兮羔裘”“指正义兮为曲”的王国。上界也非一片净土，空明、澄澈只属于想象，穿云钻雾，方向不辨，也如同人间的种种遭厄。偶遇行者，忙叩以前道，“逢流星兮问路，顾我指兮从左”，把奇妙的想象给予形象化，“顾”字很具流星匆匆的形态，这张皇问道于指顾之间，可以和“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”相媲美，是谓造象传神之笔，和“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（杜牧《清明》）有异曲同工之妙。流星指示和帝阍不语并没有质的差别，取道娵觜，直驰而失途，犹不得道。行车不进，蹒跚难行。那日月不知躲在什么地方，如同人间，同样得不到温暖的照临。寻求光明之望阻厄断绝，前后失措，而不知所之，“哀所求兮不耦”一句显豁点破。就这样，两番汲汲以求的“上穷碧落下黄泉”，其结果则是“两处茫茫皆不见”（白居易《长恨歌》），仍以遭厄不遂告终。
“攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇”虽不如屈子“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，仆悲马怀，蜷局不行之摇曳多姿，倒也逼真质直，恍如置于天上。末四句一变《离骚》国无人知，以从鼓咸之意，而只言众秽杳杳，涕流如雨。单从“顾章华兮太息，志恋恋兮依依”（《伤时》）见意，盖不忍言玉躬沉江乎。这几句倒非仅仅为人立言，之所以又拎出“众秽”，其中作者处世艰难之情，似乎隐约其间。据《九思》卷前提款，此当为任侍中时所作，《后汉书·王逸传》云“顺帝时，为侍中”。当时宦官势烈，像顺帝时为侍中的张衡也欲有为而不得，避身而不及，终被所谗。王逸是个政治个性鲜明的人，有“举逸民于山薮，黜奸邪于邦国”（见明张溥辑《王叔师集》所录《折武论》注）之志，他又“与屈原同土共国”，这样疾邪忧谗自然有一层真切感，“悼伤之情与凡有异”（《楚辞章句》），所以，说这几句颇有些夫子自道之意，大概不会大错。以此看上文“起奋迅兮奔走”二句，如从作者自己说，倒有些身世关切之感。
《九思》是模拟屈骚之作。此篇隐括《离骚》，代人立意，虽情致平缓，真切不足，却也情思屈曲，清通可读。问路流星之措思很具骚趣，众秽杳杳之句也不乏真情，且有置天视下之感，诚不可一笔抹杀。