《九怀·株昭王褒》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕切磋：古时加工骨器称切，加工象牙称磋。这里比喻内心悲痛极点。

〔2〕款冬：植物名，菊科，多年生草木。百草中此花最先开，虽冰雪下也生芽，所以叫款冬。

〔3〕随和：即隋侯之珠、和氏之璧。

〔4〕厉御：积极进献。

〔5〕顿：废。太阿：古代宝剑名，也作“泰阿”。

〔6〕坂：山坡。蹉跎（cuō tuó）：失足，摔倒。

〔7〕沙：抚摩，引申为亲近。劘（mó）：迫近。

〔8〕鹪

：凤凰。

〔9〕步：缓行。骤：疾走。步骤：引申为缓急、快慢。

〔10〕骧（xiāng）：马抬着头快跑。卷：曲折，引申为险峻。阿：大陵，高山。

〔11〕赴曲：乐曲齐奏。

〔12〕孰哉复加：指天下欢悦，亦不能过此。

〔13〕坏败罔罗：不再使用各种优秀人才。

〔14〕佩：原指系在衣带上的装饰品，这里指代衣服。卷佩：收拾行装。

〔15〕滂沲：同“滂沱”。

这是《九怀》中的第九篇，题为《株昭》。株为“诛”之借，引申为责让之意。昭即明显、醒豁。株昭，即昭责，公开批评世道昏暗，是非颠倒，感叹“英俊沉下僚”（左思《咏史》），抒发世无知音之悲。

全篇可分为三段。从开头至“凤皇不翔兮，鹑

飞扬”为第一段。以“悲哉于嗟兮”一声长叹开篇，直接抒发了“心内切磋”、愁肠百结的苦闷，为全篇奠定了悲愤激切的基调。接着通过六对意象的比较，突出楚国忠佞易位、黑白倒置的现实，回答内心痛苦的原因。这六对意象又分为两个系列，一是款冬、瓦砾、铅刀、蹇驴、贵宠、鹑

，一是百草、随和、太阿、骥、修洁、凤凰，颇有“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”之义，不仅依诗取兴，引类譬喻，而且借代象征，形成体系。所以王逸注楚辞时，不译喻体本意，只注出比喻、象征之义，如注“瓦砾”为“佞伪愚戆”，“铅刀”为“顽嚣之徒”，“蹇驴”为“驽钝之徒”，而注“随和”为“贞良君子”，“太阿”为“明智忠贤”，“骥”为“雄俊”，“凤凰”为“贤智”等，虽太指实，但大要不失其本旨。其实，这两个系列的意象，不仅不必一一注出本意，而且不必一一指出各自的喻义，而要从象征体系的高度去理解。前者喻指佞伪、顽嚣、驽钝，却贵宠、盈国、得志、横行；后者喻指贞良、雄俊、明智、修洁，却遗之山泽，居之陋侧，得不到重用。屈原希望有“举贤授能”的人才政策，而现实恰恰相反，怀瑾握瑜、志存高远者却遭谗被疏，屈心抑志，怎能不愁思愤懑、激奋叹息呢？这段代言直接源于屈原作品，如《涉江》之乱所揭示的“阴阳易位”，《怀沙》所批判的“变白以为黑兮，倒上以为下”，对比之下，王褒的这篇《株昭》既有继承、融合，又有自己的构思与风格。

从“乘虹骖蜺兮”至“孰哉复加”为第二段，写“我”去俗远征，表现自己对美好理想的不屈追求。首以比喻写仪仗，鹪

、青蛇，各为所用；次以对偶写行程，桂林、卷阿，言其遥远；再以拟人写心情，翔舞、悲歌，既承上“于嗟”，又启下“娱兹”，过渡自然，终以夸张写异域之乐。这一段的理想境界与第一段的丑恶现实形成了鲜明的对比，而这种对比又不是纯客观描述的平行比较。如第一段写忠佞易位，但第二段没有写忠贤得路，只是从主观情绪上形成两极对比，而且在方法上也有变化，前为直陈、哭诉，而后为渲染、虚拟，既遥遥相对，又别开生面。理想的光辉反衬出现实的黑暗，而丑恶现实又是产生理想的客观基础。“我”在这个现实中感到一筹莫展，痛苦伤感，但没有放弃追求，消极随俗，而是骇世惊俗，执著求索。更可贵的是，“我”又不仅仅沉浸在理想中自慰自乐，而是在追求理想时不忘记严峻的现实。所以第三段（最后四句）写“我”乐极生悲，从心旷神怡的极乐世界直面冷酷的人生，而这“败坏罔罗”的混浊又坚定了“将逝”的念头，但思君念国，为其本性，一想到远逝另择，就情不自禁地涕泪交流。因为屈原的伟大不是单向的，而是体现在不随从流俗、不放弃理想、不离开故国几个方面上，而正是这些导致了他的人生悲剧。可见王褒在“追悯”之中，颇多体悟，达到了“作赋骋词，以赞其志”的目的。回过头再看全篇起句的“悲哉”之叹，我们就可以体悟到与“涕流滂沲”的层次区别，开头是因忠佞错位、心志怫郁，而结处是有出路却不愿，若不走又无望，从而把矛盾、痛苦、悲伤推到高潮。“男儿有泪不轻弹”，而泪流满面，浸湿青衫，则是极度痛苦的表现。这滂沱之泪，容易使我们想起《离骚》中的叹息掩涕、余襟浪浪，使我们感到王褒确为屈原的异代知音。