简兮
《诗经·邶风》
简兮简兮〔1〕，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣〔2〕，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执籥〔3〕，右手秉翟〔4〕。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛〔5〕，隰有苓〔6〕。云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
注释
〔1〕简：鼓声。《商颂·那》：“奏鼓简简。”（高亨说）
〔2〕俣俣（yǔ）：高大壮美貌。
〔3〕籥（yuè）：乐器，形如排箫。
〔4〕翟（dí）：野鸡翎。
〔5〕榛：榛树，树矮果小。
〔6〕苓（líng）：甘草。
鉴赏
《邶风·简兮》，《毛诗序》曰：“刺不用贤也；卫之贤者仕于伶官，皆可以承事主者也。”朱熹《诗集传》则以为贤者自作，云：“贤者不得志于衰世之下国，而思圣际之显王，故其言如此。”然而，诗中看不出讽刺的意思，也没有贤者自作的痕迹，故今人多不从其说。
不过今人的说法也殊可疑。如高亨《诗经今注》说：“卫君的公庭大开舞会，一个贵族妇女爱上领队的舞师，作这首诗来赞美他。”近阅袁梅《诗经译注》，也说“这是一个女子赞美私爱的舞师的情歌”。他们都把古代乐舞视同今天的交际舞会，而在舞会上谈起恋爱。说法虽新颖，其奈并非古制何！
就本诗看，前二章是描写乐舞，后一章是诗人发抒感情，如此而已。但为了弄清诗义，必须先明白古制古俗，才能据其时代背景，了解作品的意向。西周王侯凡大典礼、大祭祀，必有乐舞。乐舞有文舞和武舞之分。文舞，舞者手执羽籥（即诗中之翟籥），乐则《韶》《濩》；武舞，舞者手执干戚，乐则《大武》；二者合称万舞，即大舞也。舞队八人一行，称曰佾。天子八佾，六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。舞者是什么人呢？《周礼·大司乐》：“掌成均（大学）之法，以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》（皆黄帝乐）、《大咸》（尧乐）、《大韶》（舜乐）、《大夏》（禹乐）、《大濩》（汤乐）、《大武》（武王乐）。”国子，都是贵族子弟，即王、侯、大夫、元士之子弟，这里的国子，相当于今天的大学生。又有乐师，“掌国学之政，以教国子小舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞”。这里的国子，指十三至十九岁入小学的学生。由此可见舞者都是由小学至大学培养而成的学士，能舞才能做官推行周礼。毛氏以舞者为伶人，高、袁把乐舞视如今天的舞会，显然是
于周制了。
以上说的是西周制度。到春秋时代，礼乐崩坏，王朝不再举行乐舞，诸侯之间对于乐舞也渐渐弄不明白，所以孔子在齐闻《韶》，觉得稀奇，“三月不知肉味”（《论语·述而》）。而季氏八佾舞于庭，不合古制，他就大发雷霆说“是可忍也，孰不可忍也”（《论语·八佾）》。但是乐舞之制，鲁国还完整保存。吴季札来鲁观乐，鲁为之舞《大武》，舞《韶》《濩》，舞《大夏》，他大加赞美（《左传·襄公二十九年》）。这首《简兮》作于孔子之前，大概那时卫国也有所保存，《论语·卫灵公》中孔子曰：“乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。”就是在卫国说的。
总之，这首诗写的是文武合演的万舞，也就是庄严的大舞。在久不举行之后，卫公（不知何世之公）忽然“方将万舞”，这就引起诗人的注意，他欣赏古乐复兴，更为那些舞者的舞容所感动，于是想起了西周盛世而作诗赞美，其诗本甚明快，试译如下：
鼓声简简地响了，就要开始万舞了。时间是晴朗的中午，地点在公庭的上首。舞者个个高大魁梧，展示着高超的身手。舞武舞勇猛如虎，驾战车执辔娴熟。舞文舞左手拿着短笛吹奏，右手里羽翎飘动惹人注目。脸上涂着红色湿润发光，收场时卫公赏他喝杯美酒。
诗人写到这里，发感慨说：
山上生荆榛，平地生甘草。这种好人，只有西周能找到，西周好人啊，叫我怎么忘得了。
“山有榛”喻诸侯礼乐荒芜；“隰有苓”喻西周多贤人。这样翻译一下，也许诗的意思更明白些。诗中“西方”，何为译为“西周”？因为东周春秋时西方早被秦国占领，周礼不行，决非诗人所羡慕。
由此看来，此诗内容是描写万舞，赞美舞者的德容和才能，因而向往西周贤人。描写概括而生动，正如《文心雕龙》所说：“以少总多，情貌无遗。”渲染主题，意味深长。诗人其实是悲叹当时礼乐衰落，而只言向往西周，其义自现。孔子说过“郁郁文哉，吾从周！”（《论语·八佾》）此诗正是这个意思。