笑赋
陆大夫本无笑疾〔1〕，养空而游〔2〕，所见人士，与己不侔〔3〕。但觉其蔽，莫测其由〔4〕。付之一笑，哑哑不休〔5〕：
则见夫金穴方崩，铜山又起〔6〕，屡覆前车，仍循旧轨〔7〕。广斟雉膏〔8〕，甘焚象齿〔9〕。岂知有造必化，无泉不泻〔10〕。纵置筦钥于枕边〔11〕，难挈分文于泉下〔12〕。赠百万与何人，无一言之报谢！
又见夫舍乐土〔13〕，趋热官〔14〕，自投苦县〔15〕，自上危竿〔16〕。取下千怨，博上一欢〔17〕。或同谋而异获〔18〕，或始笑而终叹〔19〕。从高坠者辄碎〔20〕，泛海泊者大难〔21〕。然后鹤唳思闻〔22〕，莼羹想餐〔23〕，不亦傎乎〔24〕！
又见禁忌百端，福田是慕〔25〕。不学颜含〔26〕，思寻管辂〔27〕。王莽所信，阴阳小数〔28〕。治行则黄历少日，卜葬则青山无墓〔29〕。见术士而头低，望神巫而却步〔30〕。百鬼集于胸中，五行遮其前路〔31〕。舍王道之荡平〔32〕，堕终身于云雾。
又有蒱博呼卢〔33〕，叶子作戏〔34〕。每一登场〔35〕，如厖止吠〔36〕。眸子营然〔37〕，神魂囚系〔38〕。屏珍羞以忘餐〔39〕，置妻孥而若弃〔40〕。一息尚存，六时不废〔41〕。试清夜以扪心〔42〕，终不知其何味！
又有丹诀大悟〔43〕，蒲团小参〔44〕。受箓自喜〔45〕，长斋自甘〔46〕。舍名教之乐地〔47〕，诵梵咒之喃喃〔48〕。靳半菽于戚里〔49〕，挥万镒于伽蓝〔50〕。广陵则妖乱有志〔51〕，台城则饿死难堪〔52〕。凡此千秋之惑，皆由一念之贪〔53〕。
至于诵习诗书，旷览宇宙〔54〕，何必
苛碎〔55〕，清
似豆〔56〕，披腻颜袷〔57〕，逐康成后〔58〕。党枯骨以死争〔59〕，抱陈编而苦斗〔60〕。卒至古人不生，长夜不昼〔61〕，徒相殴于昏黑〔62〕，终不知谁之胜负！
亦有囿于习而心昏〔63〕，缚于教而自束〔64〕，绳趋沟衷〔65〕，龟肠蝉腹〔66〕。理不经于心〔67〕，见不出于独〔68〕。宁显悖夫周孔〔69〕，惧小违于濂洛〔70〕。如聋虫之藉角作耳〔71〕，如水母之以虾为目〔72〕。甚至八翼冲举〔73〕，一行未读，相引为曹〔74〕，高冠簇簇〔75〕，方且选才俊而秉钧轴焉〔76〕。
若诸人者〔77〕，纷纷藉藉〔78〕，究究居居〔79〕。其气多滞〔80〕，其质本愚。虽有卢扁之药〔81〕，不能袪其疾〔82〕；惠、庄之辨〔83〕，无以释其拘〔84〕。君子洞观物外〔85〕，手暗揶揄〔86〕，不得已而虚舟相值〔87〕。愧谢不如拈花无语〔88〕。举杯相于〔89〕，惟
然与莞尔〔90〕，不能忍于须臾〔91〕。
注释
〔1〕陆大夫本无笑疾：陆大夫指晋朝陆云。陆云有笑疾，曾穿着孝衣上船，在水中看到自己的影子，大笑落水，被人救起。笑疾，一种容易发笑的病。这里说陆大夫本无笑疾，意在说明下面诸事之所以见笑于陆大夫，实在是真正可笑。
〔2〕养空而游：涵养自己的空虚之性而与人交往。
〔3〕不侔（móu）：不同。
〔4〕“但觉”两句：只觉得这些人很蔽塞，但没有办法弄清他们之所以蔽塞的原因。
〔5〕哑（yā）哑：象声词，笑声。
〔6〕金穴：比喻富有。《后汉书·皇后纪》载郭皇后的弟弟郭况家富有无比，京师人称况家为金穴。铜山：产铜之山，比喻富有。《汉书·邓通传》载汉文帝赐给邓通蜀严道铜山，可以自己铸钱。
〔7〕“屡覆”两句：言富家屡次因财致祸，却不吸取教训，依然走聚敛财富的老路。
〔8〕广斟雉膏：广泛地搜刮财富，就好像给雉尾炬多多地灌油。雉，指雉尾炬。《梁书·羊侃传》载，侯景曾制尖顶木驴攻城，羊侃作雉尾炬，以油灌炬，从城上掷下，尽烧木驴。
〔9〕甘焚象齿：《左传》襄公二十四年：“象有齿以焚其身，贿也。”比喻多财招祸。
〔10〕“岂知有造必化”两句：比喻积聚货财也必然会散尽货财。
〔11〕筦钥：钥匙。筦，同“管”。
〔12〕挈（qiè）：携带。泉下：地下。
〔13〕乐土：安乐的地方。
〔14〕趋热官：投奔巴结有权势的官吏。
〔15〕苦县：痛苦的地方。
〔16〕危竿：本是杂技的一种，耸立长竿，使人爬到竿上表演各种动作。这里比喻危险的处境。
〔17〕“取下千怨”两句：官吏尽心为上司办事，结果得罪下民，招来千般怨恨，不过讨得上司的一点点欢心而已。
〔18〕“或同谋”句：有些人出于同样的计划但所获不同。说明上司好恶无常，难于投合。
〔19〕“或始笑”句：有些人开头得志，因而喜笑；最后遭祸，不得不悲叹。
〔20〕“从高坠者”句：比喻地位越高，失败的后果就越惨重。
〔21〕“泛海泊者”句：想在波涛翻滚的大海中停船的人会遭到更大的灾难。
〔22〕鹤唳思闻：陆机在吴亡以前，常与弟陆云游于华亭别墅。后来被人谗害，临刑前叹道：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”见《世说新语·尤悔》。唳（lì），鹤鸣。
〔23〕莼（chún）羹想餐：莼羹：用莼菜嫩叶做的汤菜。《晋书·张翰传》载，张翰被齐王司马冏辟为大司马东曹掾，因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎？”于是辞官归乡。
〔24〕傎：同“颠”。
〔25〕福田：佛教宣扬积善可得善报，就好像春天播种田地，秋天收获得福，故称福田。
〔26〕颜含：晋朝人，少有操行，以孝友闻，不信迷信。
〔27〕管辂：三国魏人，明《周易》，善卜筮，相传十分应验。
〔28〕“王莽所信”两句：王莽最信符命、图谶、祥瑞等，意在为自己做皇帝制造舆论根据。阴阳小数：《汉书·艺文志》：“阴阳家者流……及拘者为之，泥于小数，舍人事而任鬼神。”这里泛指阴阳卜筮、看风水、驱鬼神等迷信活动。
〔29〕治行：打点行装出门。黄历少日：由于禁忌太多，查遍历书，也很少有适合出门的吉日。卜葬：选择墓地。青山无墓：由于拘泥风水禁忌，结果找遍山，也没有一个地方适合做墓地。
〔30〕却步：后退。
〔31〕五行：星相家以金、木、水、火、土五行推算人的命运，所以以五行代称命运。遮其前路：阻拦了迷信者的前途。
〔32〕“舍王道”句：放弃平坦、广阔的正道。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”
〔33〕蒱（pú）博呼卢：古时的一种赌博。蒱博相当于掷色子。呼卢，古时的一种赌法。赌时用五个色子，每子两面，一面涂黑，画上牛犊；一面涂白，画上雉。五子全黑，叫卢。得头彩，掷子时，高声大喊，希望得到全黑，故称呼卢。
〔34〕叶子：古代的一种赌具，略相当于后世的纸牌。
〔35〕登场：上赌场。
〔36〕如厖止吠：好像狗停住了叫声。厖（máng），同尨，长毛狗，也泛指狗。
〔37〕营然：惑乱的样子。营，通“
”。
〔38〕囚系：像犯人一样被拘禁。
〔39〕屏：屏除。
〔40〕妻孥（nú）：妻子儿女。
〔41〕六时：佛教把一昼夜分为晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜六个时段，叫作六时。
〔42〕扪（mén）心：摸着胸口，自我反省。
〔43〕丹诀：炼丹术。
〔44〕蒲团：僧人坐禅、跪拜时用的蒲草织的圆垫。小参：禅林中在非正式规定的时间内参禅说法，称为小参。这里泛指一切参禅说法活动。
〔45〕受箓：道教弟子受道前接受符箓，叫作受箓。
〔46〕长斋：终年吃素。
〔47〕名教：以正名为中心的儒家礼教。《世说新语·德行》载：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以放任为达，或有裸体者。乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也。’”
〔48〕梵咒：佛教真言。这里泛指佛经。喃喃：诵经时发出的声音。
〔49〕“靳半菽”句：靳（jìn）：吝惜。半菽：半菜半粮，指粗劣的粮食。戚里：亲戚邻里。这句是说，对亲戚邻里，哪怕是很粗劣的粮食也吝惜，不肯给他们。
〔50〕万镒：万镒黄金（泛指金钱）。古代以二十两（或二十四两）为一镒。伽（qié）蓝：这里指佛寺。
〔51〕“广陵”句：广陵，故城在今江苏江都县东北。妖乱有志，事不详。
〔52〕“台城”句：台城，故址在南京市玄武湖侧。晋成帝时于此建建康宫。因晋宋间称朝廷禁省为台，所以称为台城。梁武帝萧衍晚年笃信佛教，在台城内建同泰寺，耗费了大量财力物力。但后来侯景谋反，攻陷台城，武帝竟被困饿死，可见信佛也未必就有好报。
〔53〕一念之贪：有一个贪图果报的念头。
〔54〕旷览：广泛地阅览。
〔55〕
苛碎：（pì），离析、拆破。（luò），剔除。苛碎，严格琐碎。
〔56〕清
（lú）：眼珠。清似豆，指用功过度，以至弄得眼珠无光，视力衰退。
〔57〕披腻颜袷：脸和衣服长期没洗，以至蒙上了一层油腻污垢。披，通“被”。袷（jiá），夹衣。
〔58〕康成：郑玄，字康成，东汉末著名的经学家。著述丰富，主要有《毛诗》、“三礼”注。
〔59〕党枯骨以死争：党枯骨，与枯骨结为同党。清代经学上承汉代，也有今文、古文之争，两派互相辩难，互不相让。
〔60〕陈编：故籍。
〔61〕“卒至”两句：终于落到古人不再复生，他们也就永远在黑夜中，而没有天亮的时候。
〔62〕“徒相殴”句：他们不过白白地在黑暗中互相厮斗。
〔63〕囿于习：被成见、习惯所局限。
〔64〕缚于教：被所受的教育所束缚。
〔65〕绳趋：循规蹈矩。沟衷：内心愚昧。沟，《荀子·儒效》：“甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也。”注：“沟，愚也。”
〔66〕龟肠蝉腹：比喻肠微腹小，为饥饿所逼。
〔67〕不经于心：没经过自己内心的思考。
〔68〕不出于独：没有出自独立思考的见解。
〔69〕宁显悖夫周、孔：宁愿明显违背周公、孔子的原意。
〔70〕惧小违于濂洛：生怕对程朱等理学家的解说稍有违背。濂洛，濂，指以北宋周敦颐为首的濂学；洛，指以北宋程颢、程颐为首的洛学。这里濂、洛泛指理学家。
〔71〕聋虫：指无知的禽兽。藉角作耳，用角代替耳朵。
〔72〕“水母”句：水母，一种在海面浮游的腔肠动物，形状像伞，边缘有很多触手。以虾为目，古人认为水母是凭借虾的眼睛来看东西的。这里比喻那些没有独立思考精神的人以别人的是非为是非。
〔73〕八翼冲举：这里形容得志，飞黄腾达的情状。八翼，《晋书·陶侃传》载，陶侃曾梦见自己生了八个翅膀，飞而上天。
〔74〕相引为曹：互相援引、提携，结为曹类。
〔75〕簇簇：丛列、丛集的样子。
〔76〕秉钧轴：钧，制作陶器所用的转轮。轴，车轴。常用来比喻执掌国政。封演《封氏闻见录·风宪》：“唐兴，宰辅多自宪司登钧轴，故谓御史为宰相。”故钧轴也常用来指宰相之职。
〔77〕诸人：指上述的各种人。
〔78〕纷纷籍籍：杂乱而众多的样子。
〔79〕究究居居：《诗经·唐风·羔裘》：一章：“羔裘豹袪，自我人居居。”二章：“羔裘豹袖，自我人究究。”居居究究是同义词，形容怀恶不相亲比的样子。
〔80〕其气多滞：他们的气质多是滞塞、无活力的。
〔81〕卢扁：即扁鹊。春秋时的名医。因为家居于卢国，所以又称卢扁。
〔82〕袪：同“祛”，除去。
〔83〕惠、庄之辨：具有战国时著名的学者惠施、庄周那样的辨才。辨，同“辩”。
〔84〕释其拘：解除他们的拘禁、局限。
〔85〕洞观物外：透彻地了解世界以外的事情。
〔86〕手暗揶揄（yé yú）：用手中的笔暗暗地嘲弄一下那些可笑的人。
〔87〕虚舟相值：虚舟，空船。《淮南子·诠言》：“方船济乎江，有虚舟从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。”这里用来比喻无心的触犯。
〔88〕拈花无语：相传佛祖释迦牟尼在灵山会上拈花示众，当时众贤都默然无语，只有迦叶破颜微笑。这里用拈花无语比喻心心相印，心领神会。
〔89〕举杯相于：曹植《当来日大难》：“广情故，心相于。”相于，相依。
〔90〕
（quán）然：《淮南子·道应训》：“若士之然而笑。”指大笑露齿的样子。莞（wǎn）尔，《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？”形容微笑的样子。
〔91〕忍于须臾：片刻之间忍不住发笑了。
鉴赏
袁枚（1716—1798），字子才，号简斋，又号随园老人。浙江钱塘（今浙江省杭州市）人。聪慧早熟，12岁即中秀才，乾隆二十四年进士，选庶吉士。后历任溧水、江浦、沐阳、江宁等地知县。33岁即辞官，于江宁（今江苏省南京市）小仓山购置花园，称随园，在此过了五十多年游乐生活。所著诗文颇多，有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》等。赋作有《山问》《青山招主人赋》《秋兰赋》《坐观垂钓赋》《笑赋》等。以抒写优游闲适之生活情趣为主，然笔墨之间，亦常有揶揄世态、鄙薄尘俗之意。袁枚论诗，主张独抒性灵，反对格调、神韵、肌理诸说，形式也力主自由活泼，不拘一格，所作赋也大致体现了这样的主张。
以“笑”为题作赋，并非起自袁枚。晋朝时孙楚就写过一篇《笑赋》。但孙楚所写，主要用力于赋中主人公度俗公子的笑傲情貌，由于篇幅小，也未能极笔墨之妙。袁枚此赋，则并不着眼于笑本身，而是列举当时世间的种种可笑之事，加以穷形尽相的刻画，来表达自己揶揄世态、鄙薄陋俗之意。写法上也较孙楚之作更恣纵自由，卷舒如意。
全篇可分为九个小段，首尾两小段，乃是针对中间七段加以简评，以突出七事之可笑，表明作者自己的态度。中间七段，则对聚敛财货者、趋投热官者、牵于禁忌鬼神迷信者、赌博者、笃信佛道者、迷古考据者、缚于理学乃至不学无术者，都一一加以揭举，从而构成了类似于“七体”的结构安排。
开头一小段写陆大夫因为“所见人士，与己不侔”而付之一笑，点出作赋之目的。这里称陆大夫，表面上是指历史上晋朝的文学家陆云，其实是出于依托。那个陆大夫，是真有笑疾的。有笑疾者之笑，所笑未必可笑，其病在自家之神经质，而非在于他人。所以作者既已托名陆云，则又宣布他“本无笑疾”，则下面陆大夫之笑，乃是一种严肃之笑，是世态令人忍俊不禁了。开头开得极有味，但于诞谐之中，已见出作者庄严之心。
下面揭举七事。聚敛财货者只管聚敛财货，却不知财货乃招致祸咎之源。老子曰：“甚爱，必大费；多藏，必厚亡。”象有齿，所以焚其身；鄙夫怀璧，所以致其祸。这种意思，虽是从道家知足不辱的观点出发，但对于那些贪婪无度的人，却无疑是一个严重的警告。“纵置筦钥于枕边”两句，很容易使人联想起《儒林外史》里的严贡生。严贡生到弥留之际，还为了灯盏上多了两根灯芯伸着两个指头不肯离开人间，他难道还能把分文挈于泉下吗？想起那些贪婪者，吝啬鬼，屡覆前车，却又一如既往，如蝇逐臭，不知死生，岂惟可笑？恐亦可恨呢。
趋投热官者只知攀龙附凤之乐，殊不知官场之尔虞我诈，风险无穷。况且“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”，为博达官贵人一笑，不知要昧着多少良心，招来多少人怨恨。到头来，愈陷愈深，不可自拔，后悔不及。陆机到临刑前思闻华亭鹤唳，张季鹰（翰）才受任即已思乡隐退，何必到此时才悔不当初呢？可见趋投热官者也可笑，可怜。
牵于禁忌者、迷信鬼神者，都把自己的命运寄托在方士的卜筮算卦上，大则误国，小则误身。赌博者一上赌场，百事皆忘，神魂颠倒。崇信佛道者甘受宗教苦行约束，平时对家人邻里极为吝啬，而对寺院却极为慷慨，一挥万金。然而梁武帝信佛终至饿死台城，因果何在？凡此种种，岂仅可笑？不亦可悲吗？
考据家埋头于烦琐的文字章句考据，条分缕析，瓜剖豆分，较古人之短长，虽日夜不得休息，终究难定是非，到头来两目昏花，浑身腻垢，岂不可笑？岂不可哀？更可哀的是那些理学家，他们全然没了自己的头脑，人云亦云，人趋亦趋，以他人之是非为是非，以他人之闻见为闻见。其流风之所至，使不学无术者有机可投；其危害之所至，使有才有德者摈于选场之外。世风如彼，国家如此，不也可痛么？
以上七事，作者是带着自己的思考去加以揭举的，作者的意图，不仅在于揭示诸种世态的可笑，而且也要揭示出诸种行为的可恨、可怜、可悲、可哀、可痛。让人于可笑之中，萌生出庄严之心，惩戒之意。
结尾也很有味。作者先指出以上诸人“其气多滞，其质本愚”，痛下针砭，毫无姑息。最后却又说“君子洞观物外”，之所以“虚舟相值”，实出于不得已。揶揄之态，于此曲尽其妙。
这篇赋作的结构虽类似七体，但在造语上却极富灵活性。每段的句子，以散句为主，而间以骈句，自由而又不失整饰，活泼而又不失分寸。从语气说，虽处处显示着诙谐，但绝无油滑之弊。作者特别注意形象的特征描写，往往寥寥数笔，即形神毕具，呼之欲出。大量的比喻，都如信手拈来，生动而又使人不觉。