《离骚屈原》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕高阳：古帝颛顼的称号。相传楚君为颛顼的后代。屈原的祖先屈瑕是楚武王熊通的儿子，受封于屈邑，因以屈为氏。故作者追本溯源，以高阳后裔自命。

〔2〕朕：我。秦始皇以前人所通用的第一人称代词。皇：大。考：对亡父的尊称。

〔3〕摄提：即“摄提格”，古代纪年术语，相当于寅年。贞：正。孟陬（zōu）：夏历正月，即寅月。

〔4〕庚寅：庚寅日。降：降生。以上两句自叙生于寅年寅月寅日。

〔5〕皇：皇考。览：观察。揆：估量。初度：初生的情形。

〔6〕肇：始。锡：赐。

〔7〕纷：盛多貌。《楚辞》句例，常以一字或三字的状语置于句首。

〔8〕重（cóng）：加上。脩能：美好的容态。一说优秀的才能。

〔9〕扈：披。江离：香草，又名蘼芜。辟：僻。芷：香草，即白芷。

〔10〕汩（yù）：水流迅疾貌。

〔11〕搴（qiān）：拔取。阰（pí）：山坡。

〔12〕宿莽：冬生不枯的草。

〔13〕淹：久留。

〔14〕惟：想。

〔15〕抚：持。壮：壮年。秽：恶行。

〔16〕度：行为准则。

〔17〕来：呼告之辞。道：导。

〔18〕三后：古代的三位贤君。一说指禹、汤、文王；一说指楚先君熊绎、若敖、蚡冒。

〔19〕众芳：喻指贤臣。总揽以下申椒、菌桂、蕙、芷等香物。

〔20〕耿介：光明正大。

〔21〕猖披：猖狂放肆。

〔22〕党人：结党营私者，指怀王周围的一群小人。

〔23〕皇舆：君王的车乘，喻指国家。

〔24〕踵武：足迹。

〔25〕荃（quán）：香草，石菖蒲，喻君王。

〔26〕

（jì）怒：暴怒。

〔27〕謇（jiǎn）謇：忠直进言貌。

〔28〕正：证。灵脩：指楚王。一本此句下有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”两句，乃《九章·抽思》相似文句窜入，依洪兴祖《楚辞补注》校删。

〔29〕难：为难。

〔30〕数（shuò）化：屡次变化。

〔31〕滋：种植。畹（wǎn）：土地面积单位，大于亩。

〔32〕畦（qí）：按垄种植。留夷、揭车，与下句的杜衡、芳芷皆香草名，以喻各种人才。

〔33〕刈（yì）：收割，收获。

〔34〕萎绝：枯萎零落。

〔35〕芜秽：荒秽堕落。

〔36〕竞进：争相钻营。

〔37〕凭：满，楚地方言。

〔38〕羌：发语词。

〔39〕驰骛（wù）：狂奔乱跑。

〔40〕冉冉：渐渐。

〔41〕脩名：美名。

〔42〕信：确实。姱：美好。练要：精诚专一。

〔43〕

颔（kǎn hàn）：面黄肌瘦貌。

〔44〕薜荔：蔓生香木。

〔45〕矫：举。索：编绳。

（xǐ）

：相连属貌。

〔46〕謇：发语词。前脩：前贤。

〔47〕服：指前文之服食，服饰。

〔48〕不周：不合。

〔49〕彭咸：据王逸说是殷代贤臣，谏君不听，投水而死。

〔50〕太息：叹息。掩涕：掩泣。

〔51〕

（jī）羁：缰绳与络头，喻约束。

〔52〕谇（suì）：责骂。替：废弃。（郭译系意译。）

〔53〕

（xiāng）：佩带。

〔54〕浩荡：糊涂。

〔55〕众女：指众小人。

〔56〕诼（zhuó）：诬谤。

〔57〕偭（miǎn）：违背。错：措，措施。

〔58〕周容：苟合取容。

〔59〕忳（tún）：忧貌。郁邑：郁抑。侘傺（chà chì）：失意貌，楚地方言。

〔60〕溘（kè）：忽然。

〔61〕攘（rǎng）：取。

〔62〕相：观看。察：明。

〔63〕延伫：长久站立。反：返。

〔64〕皋：近水高地。

〔65〕离：罹，遭。

〔66〕岌岌：高耸貌。

〔67〕陆离：曼长貌。

〔68〕泽：污垢。

〔69〕四荒：四方边际。

〔70〕菲菲：芳气很盛貌。章：彰。

〔71〕体解：肢解，一种酷刑。

〔72〕惩：惩戒，制止。

〔73〕女媭（xū）：旧说为屈原之姊。郭沫若疑为屈原侍女。婵媛（chán yuán）：牵持不舍貌。一说恳急而喘息貌。

〔74〕申申：反复地。詈（lì）：骂，责。

〔75〕鲧（gǔn）：禹之父，《史记·夏本纪》载尧使鲧治水，九年不成，被舜放逐羽山而死。下句本此。

〔76〕

（cí）：草多貌。菉葹（lù shī）：两种恶草，喻谗佞小人。

〔77〕判：与众不同。

〔78〕茕（qióng）独：孤独。

〔79〕节中：折中。

〔80〕凭：愤懑。历兹：至此。

〔81〕重华：舜名。

〔82〕启：禹之子。九辩、九歌：乐章名，传说是启从上帝处窃取。

〔83〕五子：即武观，启之子（一说启之弟）。失：衍文当删。家巷：内讧。

〔84〕羿（yì）：后羿，夏代有穷国君。佚畋（tián）：放纵打猎。

〔85〕封狐：大狐。

〔86〕浞（zhuó）：寒浞，羿之相，他指使羿的家臣逄蒙杀羿。

〔87〕浇：过浇，浞之子，为少康所杀。强圉（yù）：强御。

〔88〕颠陨：坠落。

〔89〕遂焉：终于。

〔90〕后辛：即殷纣王。菹醢（zū hǎi）：剁成肉酱，一种酷刑。

〔91〕俨：小心。祗（zhī）：敬。

〔92〕私阿：偏袒。

〔93〕用：享。

〔94〕计极：根本打算。

〔95〕阽（diàn）：临近危难。

〔96〕凿：安榫的孔。枘（ruì）：榫头。

〔97〕曾：增。歔欷：哀泣声。

〔98〕茹：柔软。

〔99〕敷：铺。衽：衣的前襟。

〔100〕中正：指正道。

〔101〕虬（qiú）：龙属。鹥（yī）：凤属。

〔102〕轫（rèn）：制动车轮的木块。发轫：即出发。苍梧：九嶷山，舜葬身地。

〔103〕县圃：悬圃，神话传说地名，在昆仑山上。

〔104〕琐（suǒ）：门上花纹。灵琐：犹言仙府。

〔105〕羲和：神话中太阳的御者。弭节：停车。

〔106〕崦嵫（yān zī）：神话中太阳归宿的山。

〔107〕咸池：神话中太阳沐浴的天池。

〔108〕总：拴。扶桑：神话中东方日出处的树名。

〔109〕若木：神话中西方树名。

〔110〕相羊：徜徉。

〔111〕望舒：神话中的月御。

〔112〕飞廉：风神。

〔113〕先戒：先行为戒备。

〔114〕屯：聚。离：罹，逢。

〔115〕纷总总：纷然杂聚貌。

〔116〕阍：守门者。关：门栓。

〔117〕阊阖：天门。

〔118〕溷（hùn）浊：混浊。

〔119〕白水：神话中发源于昆仑的水名。

〔120〕阆（làng）：神话中山名，在昆仑山。緤（xiè）马：系马。

〔121〕春宫：神话中东方青帝之宫。

〔122〕诒：贻。

〔123〕丰隆：云神。

〔124〕宓（fú）妃：洛神，传说为伏羲之女。

〔125〕蹇脩：旧说伏羲之臣。理：提亲的使臣。

〔126〕纬

（wěi huà）：乖戾。难迁：难以迁就。

〔127〕穷石：神话中山名。

〔128〕洧（wěi）盘：神话中水名。

〔129〕厥：其。

〔130〕周流：遍行。

〔131〕偃蹇：高貌。

〔132〕有娀（sōng）：古代国名。佚女：美女。传说有娀氏美女简狄，为帝喾（kù）妃，生契，为商朝始祖。

〔133〕高辛：帝喾称号。传说他以凤凰（玄鸟）为媒，求得简狄。

〔134〕少康：夏代中兴之主，曾流亡有虞国，娶了国君的两个女儿，即下文“有虞之二姚”。

〔135〕导言：撮合之言。

〔136〕藑（qióng）茅：占卜用的茅草。筳

（zhuān）：占卦用的竹片。

〔137〕灵氛：古代善卜的人。

〔138〕眩曜：惑乱貌。

〔139〕艾：恶草名，即白蒿。要：腰。

〔140〕珵（chéng）：美玉。

〔141〕苏：取。帏（wéi）：香囊。

〔142〕巫咸：古代神巫。

〔143〕糈（xǔ）：精米。要（yāo）：迎。

〔144〕翳（yì）：遮蔽。

〔145〕皇剡（yǎn）剡：大放光芒貌。

〔146〕挚（zhì）：伊尹，商汤之贤相。咎繇：皋陶，禹之贤臣。

〔147〕说：傅说，殷朝武丁时贤相。傅岩：地名。

〔148〕武丁：殷高宗名。

〔149〕吕望：姜尚。

〔150〕甯戚：春秋时贤士。

〔151〕该辅：备为辅佐。

〔152〕晏：晚。

〔153〕央：尽。

〔154〕鹈

（tí jué）：杜鹃，鸣于春暮。一说伯劳。

〔155〕

（ài）：掩蔽。

〔156〕谅：诚信。

〔157〕容长：外表美好。

〔158〕慢慆（tāo）：傲慢。

〔159〕

（shā）：恶草名，茱萸类。

〔160〕干进、务入：指钻营求进。

〔161〕沫：消散。

〔162〕历：选择。

〔163〕爢（mí）：粉末。

（zhāng）：粮。

〔164〕瑶象：美玉象牙。

〔165〕邅（zhān）：转。

〔166〕晻（yǎn）蔼：暗冥貌。（郭译反训。）

〔167〕翼翼：整齐貌。

〔168〕流沙：神话中西方沙漠。

〔169〕赤水：神话中发源于昆仑的水名。容与：从容不迫貌。

〔170〕西皇：西方之神。

〔171〕腾：越。

〔172〕不周：神话中山名，在昆仑西北。

〔173〕西海：神话中西方之海。

〔174〕轪（dài）：车轮。

〔175〕婉婉：蜿蜒。

〔176〕委蛇：逶迤，招展貌。

〔177〕韶：《九韶》，虞舜时乐舞。

〔178〕媮：同“愉”。

〔179〕陟（zhì）：升。皇：皇天。赫戏：光明貌。

〔180〕睨（nì）：旁视。

〔181〕蜷局：蜷缩。

“正声何微茫，哀怨起骚人。”（李白《古风》）当诗三百篇为周代无名诗人作了光辉总结，一时风雅寝声之后，终于在战国风云和楚文化的背景之上，产生了我国诗史上第一个伟大作家和皇皇巨著。“不有屈原，岂见《离骚》！”（刘勰《文心雕龙·辨骚》）后世称楚辞为骚体，谓诗家为骚人，魏晋时有人倡言“但饮酒，熟读《离骚》，便足称名士！”（《世说新语》）屈原《离骚》在文学史上的卓著地位，于此可见一斑。但离骚之谜却不少，有的至今众说纷纭，尚待解决。首先是“离骚”的名义，司马迁说是“离忧”（《山鬼》即有“思公子兮徒离忧”），班固解为罹忧，王逸解为别愁，大致上相近。近人有提出“离骚”可能是楚歌名即《大招》所谓“劳商”，其意为“牢骚”，也曾得到不少专家的同意。此外的异说还不少。其次是写作年代，司马迁《报任安书》说“屈原放逐，乃赋离骚”，汉人无异辞，但《史记·屈原贾生列传》又系于“（怀）王怒而疏屈平”之后。于是今人或认为作于见疏怀王时，或认为作于见放顷襄王时。有一种意见则认为屈原实际是两次被放，《离骚》当作于初放于怀王之后，似较能弥合旧说；同时要写出如此充实光辉的巨著，也确须兼有在政治生涯中经历了大的波折和在精神与体魄上有相当的余裕这样两个条件。

《离骚》与屈原政治生涯、战国时代风云密切相关，故全诗有极现实的思想内容和生活内容。但由于历史和艺术的原因，诗中又运用了大量超现实的语言意象、创作手法，把历史与神话、真实与想象奇特地糅合为一。它是如此华藻要妙，波谲云诡；如此精彩绝艳，炫惑眼目！以至读者只有紧紧把握住它的语义意象，历史内容及象征意蕴诸多层面构成的审美结构关系，方能深入诗的意境而做到心领神会、心荡神驰。

《离骚》既是一篇政治抒情诗，又是一部伟大心灵的悲剧。它的篇章结构，有两分的，也有三分的。本文取后一种划分，即将长诗看作由“述怀”“追求”“幻灭”三大部分组成的三部曲式的悲剧。在这诗剧的舞台上，自始至终活跃着一个英雄主角，那是诗人伟大人格的化身，全诗除了女媭、灵氛、巫咸几个人物的对话，几乎全由这个主人公的活动与内心独白构成。

从篇首到“岂余心之可惩”，是全诗的第一部分。诗篇一开始就着意树立抒情主人公的高大形象，即诗人自我形象。不平凡的家世、不平凡的生日、不平凡的命名，给这个形象涂抹上了重重的三笔灵光。高阳苗裔，从寻根意义上点明了其与楚国不可分割的联系；摄提岁星曾附着于帝舜重华（《史记·天官书》“岁星一曰摄提，曰重华”），孟陬即正月的得名与日月交会有关（《尔雅》郝疏），庚寅日乃楚先祖吴回“居火正，为祝融”的日子（《史记·楚世家》），为楚俗所重。综此数义，则诗之主人公的诞生便擅天地之美，得人道之正，怀爱国之忱，所以他的名字也不同凡响。“正则”“灵均”不仅隐括了屈原（名平）本名，还寓有诗人一贯标榜，象征着他的政治理想（即“美政”，这个观念是孔孟“仁政”“王政”与战国变法之风结合的产物，兼有民本思想与法治观念）的“中正”“法度”“好脩”等涵义。主人公出台的庄重亮相，不仅与《离骚》的重大主题相称（后来杜甫《北征》“皇帝二载秋，闰八月初吉。杜子将北征，苍茫问家室”的开篇庄严似之），而且有助于读者从开始就建立崇高纯正的悲剧意识，同时，也使后文那指点江山、叱咤风云式的展开有所因依。紧接着便是他自叙政治修养、远大抱负和坎坷遭遇，却并非以写实手法作平铺直叙，而是用成套的象征手法作艺术概括。约而言之，《离骚》的象征序列为：社会现象多象以自然（香草恶禽），政治关系多象以爱情（美人佚女），历史内容多象以神话（天地神祇），而在抒情之际又常露诗人本相。如这一部分中，就用了搴览、采集、佩服、种植、扶持、怜惜香花芳草，忠实、担忧灵脩美人，对诗人生平遭际，政治上的努力与挫败，作了系列的象征，艺术的反映。这一大段的欣赏离不开知人论世。

盖战国之际，大一统已成为历史发展之趋势，列国中最有资格担当此大任者莫过于秦、楚，所谓“横则秦帝，从（纵）则楚王”（刘向《战国策》）。具有德政（美政）思想同时为爱国者的屈原，决不愿看到秦以刑政统一天下。正因为是处于危急存亡之秋，所以在以天下为己任的诗人笔下，才有如此使命感、紧迫感和危机感。诗中四言“恐”字，无非忧先天下之意。“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“老冉冉其将至兮，恐脩名之不立”，他惟恐虚度年华，白首无成，遂朝于斯、夕于斯，深自勖勉：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。这不仅是一种情操与修养；揆之史实，则有“博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与（怀）王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”（《史记·屈原贾生列传》）。诗云：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，正是“奋其智能，愿为辅弼”（李白《代寿山答孟少府移文书》），充满自信，非徒作大言。他的政治憧憬是，致祗敬之君，尚任贤之政：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”（后文则有“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇”）。然而在实施中却遇到了巨大的几乎难以逾越的障碍。阻力来自怀王周围的野心家和政治上的亲秦派，这就是《史记》所载：上官大夫与其同列而心害其能，因谗之，怀王怒而疏屈平；《新序》所载：屈原为楚东使于齐以结强党，秦患之，使张仪之楚，赂上官大夫靳尚、令尹子兰、司马子椒、夫人郑袖，共谮屈原等史实所显露的，这里既有权力之争，又有路线之争。怀王的态度举足轻重，动关成败。诗人不禁意激言质，借古讽今，他大骂桀纣猖披、捷径窘步，矛头实指向上述党人媚秦偷安的幽昧险隘之路；他恳切地剖白道“岂余身之惮怏兮，恐皇舆之败绩！”无异是对怀王的当头棒喝。但怀王并没有清醒，“荃不察余之中情兮，反信谗而

怒”，“余既不难夫离别兮，伤灵脩之数化”，怀王的一边倒，使屈原在政治上陷于绝对孤立（“吾独穷困乎此时也”），其革新图强的主张无从实现（“謇朝谇而夕替”）。所谓“灵脩数化”对应着如下史实：怀王十六年受骗于张仪，绝齐，复败于秦，外交上处于孤立无援的境地；怀王悔，复派屈原入齐，张仪时至，怀王欲杀之，复信郑袖、靳尚之言释仪；二十年与齐复交；二十四年又绝齐合秦；二十六年齐韩魏共伐楚；二十七年楚太子杀秦大夫，楚秦绝交，尔后连遭列国围攻，外交内政陷于困境。怀王之初成后改，出尔反尔，可见一斑。

屈原曾为三闾大夫，职掌教育贵族子弟（三闾系楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所）。诗云滋兰九畹，树蕙百亩，畦种夷车，间杂衡芷，均以树木喻树人。他辛勤培植人才，以济时用（“愿俟时乎吾将刈”）。但在遭到政治打击迫害之后，必有受累者，亦必有变节者，诗于“众芳”既伤萎绝，尤哀芜秽，当有所指。忠良遭殃，奸邪当道，贪婪竞进，求索无厌，恕己量人，兴心嫉妒，正是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（《渔父》）。随俗则存，矢志则亡。诗人何尝没有清醒地意识到这一点，无奈他独立不迁，禀性难移：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”“苟余情其信姱以练要兮，长

颔亦何伤”“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，一篇之中，何啻三复斯言！对他来说，屈心抑志是窝囊的，清白死直倒反而痛快。他在政治上取法前脩，踵武前王，却缺乏后盾与同道：“灵脩”不察，“众女”见嫉，而“时俗”工巧，周容为度。苦恋着楚国，而不能见容于楚国（“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安”），这就是屈原的悲剧！

爱与恨交织，忠与怨为仇，在诗人内心起了巨大冲突。从此，悔与未悔、远逝而终不行、寻求解脱而不得解脱，这些矛盾，将构成诗情的主旋律。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远”，他确乎产生过逃避与解脱的倾向，后来陶渊明“实迷途其未远，觉今是而昨非”的名句，就是由此出的。逃避意向之一，向内、向江湖（兰皋椒丘）：“进不入以离尤兮，退将复脩吾初服。”诗人想回到未仕前自我修养亦即独善的境地。若为“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳”下一注脚，便是宋人《爱莲说》的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，在芳泽杂糅之际，于昭质未亏，全是孤芳自赏之意。但屈非陶，根本之点就在于他满腔热血，静穆不来。于是便有逃避意向之二，向外、向他方：“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”，然而这“四荒”实在是个含糊之辞，模糊概念。诗人实在不忍心对自己说，那是一个什么别的国家（比方说齐国）。屈非孔孟（更非朝秦暮楚之士），根本之点就在于他是凝聚力甚强的楚文化哺育出来的爱国者。这决定了他所说的“四荒”，只能是一个超现实的乌托邦（不是楚国，不是列国）。所谓“往观”，也只能是其有所作为的人生观之主观的探求实现的方式。

至此，《离骚》主人公道完他那缠绵悱恻而又波澜起伏的开场白，终于正式登上他那具有政治象征意义的“车马”（“回朕车”“步余马”），即将开始他那为千古瞩目的“长征”。

从“女媭之婵媛兮”至“余焉能忍与此终古”为第二部分。这里诗人一变单纯的内心独白的写法，开始引入一些次要角色和情节性内容，首先是女媭及其忠告。女媭是一个亲爱者兼旁观者的形象，她以亲爱者特有的恺切，和旁观者特有的清醒，对苦恼的主人公作了一番开导。她以鲧的刚直杀身为不可取，要求他稍自贬抑以和光同尘，即《渔父》所谓“圣人不凝滞于物而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不

其糟而歠其酾？”并埋怨他太倔强而不听话。这段对话写来颇传“申申詈予”之神，它既是那样真恳、贴心，又是那样龃龉、隔膜。纵有手足相关之情，终难同气同声。对于亲人的劝责，诗人只能以沉默相回避。他须得另觅知音，倾诉衷肠。于是有远济沅湘，南下苍梧，向他星命上的远祖，九嶷山的大神即舜帝重华，敷衽陈辞。这一节大量征引历代兴亡盛衰的史实，并得出教训，再次直露诗人的政治身份与用世热情。前事不远，他连举五个反面教员（启、羿、浇、桀、纣）与前王（汤、禹、文王）作了一番对照，指出“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土”“夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？”这里特别值得注意的，是诗人提到历史上知其不可而为之的殉道者（“不量凿而正枘兮，固前脩以菹醢”），引为同志，一发同情。悲怆激动之下，不禁洒下了他那不曾轻弹的眼泪。然而，即使“重华不可遌兮”（《怀沙》），通过这番陈辞也使诗人暂时求得了心理上的平衡（“耿吾既得此中正”），他决心通过求索追寻自己的理想，以生命去殉自己的事业。从此，诗人在浪漫想象的境界中，开始了他那“气往轹古”的三次飞行。

第一次飞行就从舜灵所在的苍梧出发：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃”，其目的是要由昆仑神山之悬圃，登上天庭，谒见天帝（一说求天宫之玉女）。从苍梧到悬圃，是一整日的飞行，诗人想在此“灵琐”小憩，无奈日色已暮。他不禁吁请羲和弭节，欲留驻飞光。此时离目的尚遥，然而诗人却表达了“路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索”这一矢志不渝追求真理的信念。以下四句从饮马咸池，总辔扶桑，到西折若木，拂拭落日，又暗示了一日的飞程。（按，关于《离骚》飞行的时日，向有不同理解，此取一说。）此时诗人打算昼夜兼程、朝夕相争，于是吁请月御、风伯等为其作好夜间遨游的准备，但雷师作梗，几误公事。（这里显然有地上的影子。）诗人排除了这一障碍，令凤鸟飞腾，夜以继日，终于在云霞出海之清晨，到达了帝居天门（阊阖）：“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”在天国的门前，由于帝阍阻挠，使他吃了闭门羹。（这里显然又有地上的影子。）郭沫若说：“在当时，天（上帝）的权威，本来是发生了动摇的，北方的诗人也早有‘视天梦梦’的话，但难得屈原把这种怀疑思想幽默地形象化了。”诗人结兰延伫，直到黄昏（“时暧暧其将罢兮”），白白浪费了一天的光阴。第一次飞行的失败，使诗情从幻想回到现实的感喟：“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”

第二次飞行仍严格地以朝夕字样为标识：“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”高丘，郭译为天国。闻一多则认为系指楚地高唐之丘，在巫山旁。高唐神女乃楚民族远祖的化身。高丘无女即指高唐无神女，其寓意为楚国当局不得其人。刘向《九叹·逢纷》“声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦”，正是“反顾流涕”二句的注脚。弄清这一点，则第二次飞行“求女”的寓意可知。“及荣华之未落兮，相下女之可诒”，“下女”指下界美女，相对于天神而言。其一是宓妃，这个寓言式人物，性行暧昧乖戾，据说与羿通淫（“穷石”为羿居），美而无礼，并非理想的对象。“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，济白水后，为了解宓妃，似乎又有一日之迁延，其中包含求其所处、托媒蹇脩等活动内容。宓妃令人失望，诗人却并不气馁，他仍周游天宇，相观四极，访求不懈。先后属意于有娀之简狄，有虞之二姚，然而不是因为小人之飞短流长，便是因为理弱媒拙、导言不固，而没有下文。诗人“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥”，不免产生一种失落与无聊之感，再一次从幻想回到现实感喟：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶！”

这一部分的两次飞行，造境虽幻，结语却极现实。诗人在幻境中言路不通、障碍横生、四面碰壁的情形，实际上是他“以道诱掖楚之君臣卒不能悟”（张惠言语）的现实在梦里的投影。言在“闺中邃远”，而意归“哲王不寤”，正是“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。阅读此等文字，是需要“梦的解析”的方法的。

从“索藑茅以筳

兮”至篇末，是诗的第三部分。两度的失败或落空，使诗人产生绝大迷惘，在继续探求出路，作新的飞行前，他需要求助于卜巫，他期待预言家的指示。在想象中，先后请教于灵氛和巫咸。灵氛占得的卜辞看来是很有希望（“吉占”）：九州博大，两美必合。他的解释更为明确：“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”前途是有的，但不在政治上一团糟的楚国（“故宇”）；芳草在天涯招手，应当速决去就。灵氛这一形象产生有其历史背景：盖先秦志士，多有不择国而仕的倾向，屈原同时的孟子、荀子均其显例，屈原从事过外交活动，在列国中有一定影响。当他在楚国遭受政治迫害，理想破灭之际，生出去留的一闪念（即《抽思》所谓“愿摇起而横奔”）是在所难免的。但当灵氛点明此意时，他却反而犹豫狐疑了。他须再请高明，裁定主意。巫咸夕降，便是诗人内心矛盾冲突的形象化产物。从百神备降，九疑并迎的排场看，巫咸自然是更有权威。巫咸所告的“吉故”，与灵氛“吉占”几乎不谋而合，而且更具体而有说服力。他列举了古史上五对君臣遇合的著例（汤与伊尹，禹与皋陶，武丁与傅说，文王与吕望，齐桓与甯戚），论证了两美必合，不必恋旧。劝他趁年岁未晏，不但要走，而且要快；否则鹈

先鸣，时乎不再。灵氛巫咸的诛心之言，勾起诗人的悲痛，不禁对楚国现实重加思量，对结党营私、祸国殃民者（“党人”“椒兰”），变节从俗、偷合取容者（“茅”“萧艾”）痛加斥责，并且毫不掩饰地肯定赞美自我。这些“责数怀王，怨恶椒兰”“露才扬己”的诗句，曾令后儒莫名惊

，却恰恰最能体现《离骚》富于批判锋芒的“哀怨”特色。楚国现实既然如此不堪闻问，“又何可以淹留？”诗人即将开始他最后的遨游。

如果说上部分曾有的两次飞行，均受阻于外力，终至失败的话；那么这第三次经预言家肯定为吉祥的飞行，则由于内因，最后半途而废，未能实行。但这次朝发天津、夕至西极的行程是修远多艰的，付出的努力极大，场面也空前热烈：车马喧阗、凤凰承旗、蛟龙梁津、玉轪并驰、载歌载舞。这次行程的方向是西方。这一定向不是偶然的，有两种说法值得参考。一说认为中华民族出自西北高原，故远古神话传说集中在以昆仑为中心的西方和西北。而楚国是保存远古文化最完全的国家，以昆仑西海为其发祥地，故《离骚》最后的西行，潜在有寻根的情愫。一说则认为当时列国，政治昏乱无异荆楚，唯秦奋发图强，收纳列国之士，士欲在政治上有所建树舍此莫归，故此次飞行所过山川，悉表西路。（李光地《离骚经注》）而这一价值取向，对屈原来说又是最违心的，最多只能是潜意识中的一闪念，是其内心深刻矛盾的梦的显现。正因为这样，所以当其西行左转，胜境在即的时候。他自己忽又恋眷旧乡，改变主意，对先时取向作了坚决否定。这出乎意料，又合其初衷。“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”这样，对诗人来说离开楚国寻求发展的任何意向都是“此路不通”，而在楚国又没有“足以为美政”的可能，于是在全诗的尾声中，他宣告了理想彻底的幻灭并准备用生命去殉自己的理想。“悲剧将人生的有价值的东西撕毁给人看”（鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》），《离骚》正是如此。

《离骚》有如一部大型交响乐，它的情感内容丰富、复杂、矛盾而又统一。其中最突出的情调是深切的乡土之爱，及植根其上的爱国主义激情。诗人被楚国（楚王）遗弃，然而“落红不是无情物”，他本人却无法离弃他的故土。所以有人认为抒情主人公人格结构的核心就是对祖国的苦恋。这在士无祖国的战国时代，是一个奇特的例子，而对后世的民族志士则成为一个楷模。他的出现不是一种偶然现象，而是楚国历史文化传统的产物，只需提到“楚虽三户，亡秦必楚”那一口号显示的楚民族的向心力，便可略知那一文化传统具有何等强大的凝聚作用。当然，仅仅看到《离骚》中的爱国主义激情，还是不够的，还须看到主人公的爱国主义情感与一种伟大的政治理想是统一的。他的誓死不仅是殉国，也是殉情（即殉自己的理想）。诚如郭老指出的：屈原也是主张大一统的人，他所怀抱的是儒家思想的大一统，想以德政让楚国完成统一，而反对秦国以刑政征服天下。所以他眷爱楚国又不纯因它是父母之邦，更不因自己是楚国的公族而迷恋着“旧时代的魂”（《屈原研究》）。故《离骚》中最后毁灭的不仅是一个爱国者的屈原，同时也是一个理想家的屈原。

“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”（李白《江上吟》）《离骚》流芳千古，引起世世代代读者的激情和共鸣，其奥妙又并不在诗中反映的历史内容，而在于作品深层结构中生生不息、历久弥新的象征意蕴。它的审美教育作用远大于认识功能。诗中诚然隐括了诗人的生平遭际，然而主要表现的是他的心路历程。在诗中并未出现人们称为“史实”的东西（古史传说除外），更常见的作法是：诗人将自己特有的政治哀痛，与宇宙人生、社会历史中恒有的悲剧性现象的普遍感喟结合在一起，从情感上超越一己而勾通了上下古今（所谓“气往轹古，辞来切今”）。有人认为可以把《离骚》看成是历史性悲剧人物的人性、人情的一次比较全面、综合的再现，是很中肯的。单就这个方面的象征意蕴而言，便有不可穷尽性。诗中主人公那独立不迁、举世无朋的伟大孤独者（《远游》所谓“往者余弗及兮，来者吾不闻”）形象，就在后代不少高蹈者、先驱者，如阮籍（“去者余不及，来者吾不留”）、陈子昂（“前不见古人，后不见来者”）以及鲁迅（“两间余一卒，荷戟独徬徨”）的心中激起过同情。（有人说“望崦嵫而勿迫，恐鹈

之先鸣”的集句联颇能概括鲁迅精神，此二语俱出《离骚》。）在任何时代，那些坚持真理、不容当世的少数派，忠而见疑、婞直杀身的殉道者，以及为数甚多的不合时宜、生不逢辰的失意之士，都或多或少能从《离骚》找到共同语言和精神安慰。《离骚》在伦理、道德、精神、情操上，对中华民族曾经起过，而且仍将发挥巨大的陶冶作用。

《离骚》是一篇由称得上民族之魂的伟大诗人用整个生命谱写的诗章，这正是为一般意义上的名篇佳作所不可比拟的。在诗歌艺术领域，它也有着前无古人的开创性，和极独特的风貌。首先表现在体制的宏伟。这是由作品的重大主题与诗人深沉的思想情怀所决定的，如此博大的内容，非有地负海涵的艺术载体无以包容。《离骚》便成功地创造了这样一个载体。全诗几乎每一大部分都可分若干小节，每小节还可细分若干层次，显得思绪曲折，文澜往复，规模宏大，气势磅礴，有如宇宙一样寥廓。它较《诗经》中长篇诗作已有飞跃的演进，为后来铺张扬厉的辞赋首开先河。“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”（刘勰《文心雕龙》）正点明了《离骚》在文体史上的承先启后的作用。诗歌固然不以长短定妍媸，但也从来是“千军易得，一将难求”。翡翠兰苕式的佳作，比比皆是，增一篇不多，减一篇不少；而掣鲸碧海式的巨著，希代之制，则往往成为伟大文学时代的不朽丰碑。《离骚》便是这样的经典作品。其次，全诗有一个结构规模空前宏伟的意象系统。按其层次，《离骚》中的意象可分三群：自然意象群（花草禽鸟），社会意象群（古今人事），神话意象群（神话传说），彼此又互相对应，可谓“六合之大，万类之广，耳目之所览睹，上极苍苍，下极林林”（黄汝亨语）。意象的取用不竭使诗在表现上极为灵活自由，凡涉叙事性内容，大都能抛开笨重的现实，而象以幻境；而涉及抒情议论，则又无妨诗人直露本相，现身说法。诗人的自我形象亦在这意象三界中自由出入，“恍惚杳茫，变化无端”（赵南星语），有时幻化为蛾眉见嫉的修洁美女，更多的时候则显现为高冠长剑的伟岸丈夫，笔端自由，几乎到了随心所欲的地步。而这种随心所欲，又与其形象思维的缜密、雄浑高度统一。《离骚》的伟辞自铸，绝非一般意义上的（即单纯的）比兴象征手法所能概括。王逸说“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻”（《离骚序》），仅道出部分事实。只要稍加比较，便不难看出在比兴手法上，骚于诗不仅有所继承，尤有发展。如《雅》诗中孟子、家父们的政治讽喻诗，性质已近于骚，但表现手法基本上是内心直白式的，比兴手法只在局部上起作用。而在《离骚》中，比兴象征意象已发展成结构庞大而严密的形象思维系统，在诗歌意境的全局上发生作用。这也是一大创举。再次，与诗人的感情洪流奔突跌宕相应，《离骚》一反《诗经》用重章叠句取得唱叹之致的较简朴的作法，而将跌宕的情感融化在一种既澎湃汹涌又回旋往复的抒情节奏中。某些执著的情绪在类似的句组中反复出现，如好修、怨悔、怀古、伤今，“弃置而复依恋，无可忍而又不忍；欲去还留，难留而亦不易去”（钱钟书语），反复加深着读者的印象，既悱恻缠绵，又惊心动魄，也成为一种创调。至于诗歌语言的绚丽精彩，具体表现手法（修辞）的丰富多样，酌奇玩华，复能真实，更是历来为人津津乐道，成了一首说不完的《离骚》。《离骚》不仅以其鸿裁伟辞，卓绝一世；其影响后世，亦不亚于《风》《雅》。以汉唐论，前有枚马追风入丽，后有李杜沿波得奇，“衣被词人，非一代也”（刘勰）。总之，屈原《离骚》确乎成就了与天地比寿、与日月同光、洗空万古的第一篇长诗。