《游仙诗（其二）郭璞》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

吟咏本诗，首先扑入眼帘的，是一座高达千余仞的青溪山，上有一道士正在打坐修炼。这一开头，可谓起得突兀，给人以挺拔、神秘之感。据庚仲雍《荆州记》载：“临沮（今湖北省当阳县西北）县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍（道士居住或讲道说法的地方）。郭景纯尝作临沮县，故《游仙诗》嗟青溪之美。”这就清楚地告诉我们，诗作中青溪山的形象，正是生活中青溪山的艺术再造，从而成了神仙道士的极乐世界。我们切不可理解得太死、太实。那么，这一道士姓甚名谁？作者巧设悬念，暂时宕开不答，而转写山间气象。“云生梁栋间，风出窗户里。”十字一联，工整和谐，高度概括了极乐世界的景物特点：云雾缭绕，风烟弥漫，雕梁画栋的亭台楼阁，在其中若隐若现。如此美境，唯有大仙高道才配居住，可见眼前这位道士来历非凡。这实际是从侧面歌颂鬼谷子，为他的出场鸣锣开道。

鬼谷子，名姓说法不一，因隐居于鬼谷，便自号为鬼谷子。相传他为战国时期的著名隐士，擅长养性持身和纵横捭阖之术，是苏秦的老师。那么，鬼谷子深居此山何所营？“翘迹企颍阳，临河思洗耳。”“翘迹”，举足之意，扩大引申为一举一动。“企”，仰慕。“颍阳”，地名，此处代指许由。据说，许由是比鬼谷子更早的隐士，他的德行和才能当在尧之上。然而，当尧想把帝位让给他的时候，他却不受而逃，且以为尧的禅让之词玷污了他的耳朵，赶快到河边去洗了又洗，遂隐居于颍川之阳。鬼谷子正是以许由为偶像，一举一动都加以效法，即使到了河边，也要想想许由当年洗耳时的情景，以警戒、激励自己。这无疑是对鬼谷子刻苦修炼精神的肯定，同时，又从侧面歌颂了许由。

吟咏至此，人们不禁要问：鬼谷子既为彼时彼地之人，何故今日又乔迁青溪山修炼？这便见出诗人艺术构思之奇妙。他充分张开想象的翅膀，奋力飞越时间和空间的崇山峻岭，精心挑选出内容大体相同、相近或有联系的神话、传说、历史掌故，运用“蒙太奇”的手法，将它们天衣无缝地组接在一起，重新创造出一个诗人向往、追求的理想境界，以寄托自己的情思。在这首诗中，他除了转移隐士鬼谷子，还从洛水调来神女灵妃，也让她在青溪山侧的清水中显灵。你看，在挺拔、葱茏、云雾缭绕的青溪山侧，阊阖风（西风）掠过水面，一起一伏的波浪随风散开，犹如鱼鳞反光一般。在这粼粼的波光中，灵妃正向诗人暗送秋波，时而粲然一笑，露出白玉般的牙齿。

这山水相依、神道为侣的仙境，多么峻逸、清美、幽雅、神秘，简直令人飘飘欲仙！诗人创造它，企慕它，正是想把它作为高蹈退隐的理想归宿；同样，诗人歌颂鬼谷子，赞美许由，也正是想把他们作为修炼超俗的最好榜样。但是，事与愿违。“蹇修时不存，要之将谁使？”“蹇修”，出自《离骚》。相传蹇修本为古代圣贤者之名，屈原追求宓妃时，首托其为媒。诗人也效法屈原，想让蹇修充当红娘，使他与神女结为伉俪。实际是以求爱为喻，希望加入神仙行列，以成就他的宏图大志。然而，此时蹇修已不存在，也无人能够代替他担当此任。看来，欲达目的，已经没有指望。

如果说，在结尾这两句以前，诗人创造仙境，是对仙境的褒扬，并通过褒扬将自己求仙学道的志趣含蓄地表露出来，那么，结尾这两句却急转直下，含有对仙境的几分否定和对已表露出来的志趣的收敛。这种先扬后抑的表现手法，深刻地反映了诗人复杂矛盾的心理状态和当时的社会现实。诗人博学多才，有匡时济世之志，并多次上书上表，献计献策，但却得不到重用，最后竟为叛将所害。在此期间，他欲干一番事业，却叹荆棘载途，而无回天之力；想逃避这纷乱、昏暗的现实，又与他的远大抱负相悖，而且实际上也难以逃避。所以，只能借游仙诗来排遣胸中的矛盾、苦闷和郁愤。这正如钟嵘所言：郭璞游仙之作，“乃是坎

咏怀，非列仙之趣也”。