| 词条 | 橘颂 屈原 |
| 释义 | 橘颂 后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮〔1〕。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜脩，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮〔2〕。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮〔3〕。苏世独立，横而不流兮〔4〕。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮〔5〕。 注释 〔1〕曾：通“层”，重累。剡（yǎn）：锐利。棘：刺。抟（tuán）：圆。 〔2〕幼志：指橘树从小就具有的品格。 〔3〕廓：廓落，旷远。 〔4〕苏：苏醒。不流：不随流俗。 〔5〕像：榜样。 鉴赏 《橘颂》是屈原唯一的一篇咏物诗，也是我国文学史上第一篇咏物诗。从表面上看，它前后都是紧扣着橘树的特性的，是颂橘。而从实质上看，前后又都是紧扣着屈原的精神的，是颂人。融树性与人品为一体，两者互相渗透，密不可分。正如林西仲说：“句句是颂橘，句句不是颂橘。但见原与橘分不得是一是二。彼此互映，有镜花水月之 妙。”（《楚辞灯》）这篇短赋最核心的内容是“受命不迁”，“深固难徙”。前半部分描述，后半部分赞颂，都是围绕这一核心内容展开的。开头两句，“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”，与《离骚》“帝高阳之苗裔兮”八句的“内美”精神是一致的。“深固难徙”以下描述橘树“绿叶素荣”等，意在说明正是南国的土地培育了它的种种可喜的特性。后半部分是针对橘树的这一主要特征进行赞颂。首先赞颂它独立不迁的性格是可喜的，然后指出它之所以具有深固难徙的品德，是因为廓其无求。接着指出它苏世独立的表现，是如同中流砥柱横如乱世之中，不随波逐流。 屈原为什么要选取橘树的这一特征来加以歌颂呢？这是与他一生的精神矛盾与痛苦分不开的。屈原的理想是充当君主的先导，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。但结果是遭谗被嫉，失去了君王的信任，招致放逐。在这种情况下，他精神极度痛苦，去与留的问题经常萦绕脑中。《离骚》说：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”《抽思》说：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”可见这一精神矛盾与痛苦是曾经长期折磨着他的。但在多次反复之后，他的思想终于安定下来，所以最后借颂橘以见志，将这至死不离楚国的决心与感情，以平静的笔调，高度凝练地形象地表现在这一篇短赋中。 我们认为，《橘颂》是屈原的绝笔，而不是青年时代的作品，因为与屈原青年时代的精神风貌完全不同。屈原出身于楚国王室三大家族之一，本人又“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，青年时代即担任了左徒，“入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯”。那时他风度翩翩：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”。心如鹏举：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导道先路”，“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”。在他的脑际里怎么会出现“迁”和“徙”的问题呢？ 我们认为，《橘颂》是紧接《怀沙》之后所作，除了看到《橘颂》创作的生活经历基础与精神痛苦基础以外，还有两个原因：第一，《怀沙》作于“滔滔孟夏”之时，离五月初五尚有一段时间。这期间正是橘花开放后开始结果的时候。由于此时屈原的去留矛盾早已解决，生死的决定已由感情上的激愤进入成熟的平静，因触景而生情，将一生思索的重大的去留问题，寄寓于橘树的形象之中，于是造成了《橘颂》严肃而不激烈、深沉而不痛苦的特异风格。第二，更为重要的具体的论据是《橘颂》的内容，紧紧扣着《怀沙》正文的末节。其末节曰：“惩连改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之 有像。进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。”这里和《橘颂》讲的都是不迁的问题。且王逸注“志之有像”曰：“像，法也。言己自勉修善，身虽遭病，心终不徙，愿志行流于后世为人法也。”又从“限之以大故”一句推测，屈原大致已选定了自己的忌日，自沉的思想完全成熟了。就是在这一大故之限期内，屈原写了《橘颂》，用橘树的“受命不迁”、“深固难徙”来表达他决不离开宗国的思想感情，期望它能传于后世，即“愿志行流于后世为人法”的具体化，这就是他写作《橘颂》的用意。《橘颂》说“行比伯夷，置以为像兮”，清楚地说明了这一点，从而证明了它是紧接《怀沙》之后的绝世之作。 |
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文学鉴赏辞典收录10205条古诗文及现当代文学作品鉴赏词条，基本涵盖了古今中外大多数文学家的作品鉴赏，是语文学习的必备工具。