雅·大雅
既醉
既醉以酒， | 畅饮美酒，已经陶醉， |
既饱以德。〔1〕 | 尽都饱受主人恩惠。 |
君子万年，〔2〕 | 祝愿君子万年千岁， |
介尔景福。〔3〕 | 为之祈求大福大贵。 |
既醉以酒， | 畅饮美酒，已经酣醉， |
尔殽既将。〔4〕 | 您的佳肴非常善美。 |
君子万年， | 祝愿君子长寿万年， |
介尔昭明。〔5〕 | 发扬光大，明德流传。 |
昭明有融，〔6〕 | 发扬明德，盛大融融， |
高朗令终，〔7〕 | 高明善誉，显耀终生， |
令终有俶。〔8〕 | 终生显耀，又续美名。 |
公尸嘉告。〔9〕 | 公尸祝福，善言相通。 |
其告维何？ | 公尸祝福，何言相告？ |
“笾豆静嘉。〔10〕 | “竹笾、木豆，都很美好。 |
朋友攸摄，〔11〕 | 群臣、宾客，辅佐助祭， |
摄以威仪。〔12〕 | 大家佐助，都很有礼。 |
威仪孔时，〔13〕 | 礼节完美，文质彬彬， |
君子有孝子。〔14〕 | 君子又是纯孝子孙。 |
孝子不匮，〔15〕 | 孝子保持美德，不会穷匮， |
永锡尔类。〔16〕 | 祖宗常赐奴隶族类。 |
其类维何？ | 那奴隶族类是何情形？ |
室家之壸。 | 千家万户的全部成员。 |
君子万年，〔17〕 | 祝愿君子万年永生， |
永锡祚胤。〔18〕 | 祖宗永赐幸福绵绵。 |
其胤维何？ | 那连绵的幸福是何情景？ |
天被尔禄。〔19〕 | 上天赐您高官厚禄。 |
君子万年， | 祝愿君子千载万年， |
景命有仆。〔20〕 | 永远保有奴仆隶属。 |
其仆维何？ | 那奴仆隶属是何情形？ |
釐尔女士。〔21〕 | 老天赏赐女口男丁。 |
釐尔女士， | 老天赏赐女口男丁， |
从以孙子。”〔22〕 | 加上他们的子子孙孙。” |
注释
〔1〕德：恩惠。
〔2〕君子：朱熹《诗集传》：“谓王也。”郑玄原笺：“成王祭宗庙。”于省吾《泽螺居诗经新论》：“某一贵族。”于说近似。
〔3〕介：助，引申为施予。尔：您，代某贵族。景：大。
〔4〕殽（yáo）：通“肴”，鱼、肉等荤菜。将：《广雅·释诂》：“美也。”
〔5〕昭：光也。昭明：何楷《诗经世本古义》：“谓助发其智虑，小事大事，皆无不明也。”
〔6〕融：长远。
〔7〕令终：朱熹云“善终也。”
〔8〕俶（chù）：始也。
〔9〕尸：祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人，以臣下或死者的晚辈充任，后世逐渐改为神主、画像。公尸：此贵族之祖先为公侯，则尸称公尸。嘉：当读为“嘏（gǔ）”，祝官代表尸向主祭者致赐福之辞。
〔10〕笾（biān）：盛果脯的竹器。豆：形似高足盘的食具。静：善也。
〔11〕攸：则也。摄：佐也。
〔12〕威仪：礼节。
〔13〕孔：很。时：善也。
〔14〕有：又也。
〔15〕匮（kuì）：竭。
〔16〕锡：赐也。类：族类，指奴隶的族类即宗族种类，当时赏赐奴隶为常见之事。
〔17〕壸：《毛传》，“广也。”
〔18〕祚（zuò）：福也。胤（yìn）：《尔雅·释诂》，“继也。”
〔19〕被：覆盖。禄：福也。
〔20〕仆：奴仆，指奴隶和农奴。
〔21〕釐：赐予，给予。女士：即“士女”，倒文协韵，指男女。
〔22〕从：随也。孙子：即“子孙”，倒文协韵，此指奴仆的子子孙孙。
鉴赏
这是西周时期的一首祖庙祭歌。那时大大小小的奴隶主祭祀祖先，都用臣属或死者的后辈代死者受祭，象征死者的神灵。这人叫“尸”，恰似后代之偶像。尸在受祀时不可以讲话。仪式进行一定阶段，祖先神灵当表态，就由祝官代表尸致辞，向主祭者说一些赐福的话。此诗当为某贵族祭祖时祝官唱的歌。
这个主祭者的社会地位很高，诗中有“公尸”一词，该祖先当为公侯。主祭者拥有大量奴隶和土地，可是仍贪得无厌，无休无止。祝官即迎合其心理，说什么上天一定会保佑他获得更多财产。此诗从一个侧面反映了我国奴隶社会的情况，特别是奴隶主贵族的心态，说出了他们的理想与追求，因而有认识价值与史料价值。
全诗八章，每章四句。前三章是参加祭祀宴会的客人对主人的颂扬。他们帮助主人祭祀，酒饱食足，齿颊生香，于是好话连篇，谀词迭至。一是祝愿主人长命百岁，永远享乐。二是为之祈求大福大贵，光大祖业。三是吹捧主人的道德情操，会取得更高的声誉和威望。这些客人当然也是奴隶主贵族，说的话自然同声相应，同气相求了。第三章末“令终有俶，公尸嘉告”为承上启下之关键，转写祝官代公尸亦即代其祖先致答词。
以下五章皆为答词，活灵活现地吐出奴隶主阶级的心声。首先，祖宗的神灵对食品、祭器的美洁和祭祀礼节、助祭客人的文质彬彬表示满意。接着肯定主祭人是个大大的孝子。再说列祖列宗将保佑这个孝子及家族繁衍昌盛，个中核心乃是保佑其极大地增加物质财富，也就是大量增添奴隶和土地。这是奴隶主阶级注意力的集中点，是他们穷奢极侈享乐生活的基础，所以层层追问，越说越具体。“其告维何？”答曰：“永锡尔类。”“类”的本义为“族类”，此句说祖宗神灵请上天永远赐给该贵族奴隶之族类。那么，“其类维何？”答曰：“室家之壸。”即农业奴隶、手工业奴隶、牧业奴隶、家内奴隶、种族奴隶以及虏奴、债奴、刑奴等等，都是整个家族，全部赐你，男女老幼，一个不漏。当然还有土地，因为金文“锡臣若干家”，常与“田若干田”连言，不须详说。召伯虎簋有“仆庸土田”，《鲁颂·
宫》亦言“土田附（仆）庸”等等，皆可证。通观《诗经》，义可互足。社会生产力的三要素为劳动者、劳动工具、劳动对象，奴隶既是劳动者，又是会说话的工具，二者得兼，正可谓所赐赅足。贵族不仅本人想获得更多奴隶与土地，而且谋及子孙，还要“永锡祚胤”，让后代继承财产，绵绵瓜瓞，永不断绝。那么，“其胤维何？”答得更具体：“天被尔禄。”赐给后代更多的福禄。当时周王是奴隶主头子，将土地连同土地上的奴隶赐给诸侯和臣下，他们再依样将土地和奴隶赐给下级的卿、大夫、士。每个奴隶主都有相应等级的财产。各级领地世代相传，自由支配，但不准买卖，周天子有权随时收回转赐他人。据此，这个贵族的祖先神灵愿保佑子孙后代从上天那里得到更多的赏赐，直爽言之就是“景命有仆”，永远保有并扩大奴隶与土地。那么，“其仆维何？”答曰：“釐尔女士，从以孙子。”赐给的奴隶以青壮年男女为主，并且加上他们繁殖的子孙。这就是所谓家生世奴了。
诗的后五章以追问方式，层层深入，写出祝官致辞的具体内容。从中看出奴隶主对奴隶疯狂的占有欲，对物质享受的无穷追求，而这一切是受之于天的、合理的，为压迫剥削奴隶制造根据，有极大的虚伪性和欺骗性。隐藏于致辞后面的则是奴隶的斑斑血泪与累累白骨。
此诗为我国西周时期是奴隶社会的力证。过去的说诗者对本诗主旨的解释很多。如郑玄《毛诗笺》、朱熹《诗集传》等所说，“大平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉”，“此父兄所以答《行苇》之诗。言享其饮食恩惠之厚，而愿其受福如此也”。他们不可能懂得我国奴隶社会之存在，因而不可能对本诗的认识价值与史料价值作出正确的评价。这是阅读与欣赏《诗经》中此类作品，参考历代传、注、笺、疏，应当注意的。
此诗篇章结构匀称，形式完美。从第三章开始，每章首句，皆承上章末句，并加以变化，蝉联而下，层层剥剔。于省吾先生将这一技巧叫做“连锁递承法”。从语言角度看，本诗使用了顶真修辞手法。因而比起《诗经》中大量形式上各自为章、勾连欠紧的诗篇来，自具特色。